下面我想侧重先容一下佛教的"六妙门",它是从呼吸入手的一种主要的止观法门.
"六妙门"即数、随、止、观、还、净六道门径或修法.它们各分为修、证两个阶段.
所谓"数"即数息.其中:
(a)修数:练功人入坐后,应先协调气味,不涩、不滑,极其安详,渐渐而数.从一数到十,或数入息,或数出息,不应出入息都数.心注在数,勿令驰散.若数不到十,心忽他想,即须敏捷收回,从一从新数起.
(b)证数:数息日久,徐徐纯熟,从一至十,自然不乱,出息入息,极其稍微,此时觉得用不着数.即可舍数修"随",随即随息.
(a)修随:专心追随息之出入,心随于息,息也随于心,心息相依,绵绵密密.
(b)证随:心既渐细,觉息的长短,可以遍身毛孔出入,意境寂然凝静.长此以往,又觉随息之心仍粗,此时应舍随修"止".
(a)修止:心不随息,而令其止于鼻端或脐下.
(b)证止:修止之后,忽然觉得身心忘失而泯然入定.修练至此,须知定境虽好,轻安快活,若起执著,缺乏智慧观照,则不能除灭微细烦恼,深刻佛法.因此即应舍止修"观".
(a)修观:在定心中,引发真慧,观于微细出入息相,如空中风;皮肉筋骨等,如芭蕉不实;心识无常念念迁灭,无有人我相可得.既无人我,
而我只能默默的蒙受着不本人最爱的女人陪同的潦倒,定心依于何所?
(b)证观:察看纯熟,觉息于全身毛孔出入,心眼开明,彻见身内五脏六腑乃至诸寄生物,秽浊不净,
我缓缓重拾失踪了的坚忍,时时变易.由此破诸迷妄,智慧猛利.但由于心缘观境,思维分别,觉念流动,难契实相,此时应舍观修"还".还即还心本源.
(a)修还:觉知观从心生,若心缘外境,即不会根源.因此而反观观心,知此观心缘境而有,亦属因缘,了不可得,观心既无,岂有观境?境智双亡,是为还源之相.
(b)证还:心慧开发,不加功力,天然念念返本还源.既已证还,尚存一还相,此时应舍还修"净".
(a)修净:妄想分辨是垢,执有实我实法是垢,此时一并肃清,则知心本喧扰,亦不见净相.
(b)证净:如斯修时,心如止水,妄图全无,真心露出,契入诸法实相.
在密教的无上瑜伽中也有六妙门,与显教有所不同,称之为"金刚数息法".其中数,与显教六妙门数息同,安坐调息讫,专意数呼吸,从少数到多,不令散乱.修习纯熟后,舍数而修随.修随息时,吸气时观气从鼻前一尺至五尺远处被吸入,经鼻、喉、心、脐,下至会阴,遍行四肢、全身;呼气时,观想气还从鼻出,至鼻前一尺至五尺远处.如此重复训练,至明了息出入之远近是非时,则舍随而修止.修止时,先观气住于脐下,慢慢遍住于全身,令心与气合,寂尔入定.观止熟练落后而修观,观外界气有地水火风空五种,顺次为黄白红绿蓝五色,从距鼻八寸至一尺二寸左右远处吸入,气出入时观其五色各不混淆.观想至清楚现见后,舍观修还.吸气时,观想十方诸佛的光亮、功德从我鼻中入,化为白色嗡字(藏文字符,下同),下住于脐间,变为红色阿字,久长而住,呼气时,变为蓝色字,从鼻中出,放蓝光,入一切众生身中,
何苦有那么多遗憾,为他们消罪增福.如此周而复始,使业气改变为嗡阿三字,解开全身脉结,名为还.如是修炼纯熟,呼吸随心之寂定而匆匆迟缓,直至平息,中脉被买通,业气转为智慧气,名为净.
从上述"六妙门"可以看出,佛教"气功"即便从呼吸入手的功法,也只是以"气"作为一种观境,一种修习的前便利,终极以超然于"气"之上或转化气质,开发无漏真慧,彻悟心性为归.其境界之微妙精深,一般气功岂能望其项背!
2、祖师禅
祖师禅,即禅宗历代祖师心传口授之禅.它不按惯例修行之程序,着眼于明心见性,倡顿悟成佛之说,属于教外别传、降生间上上禅法.它与一般气功切实没有多少关联,但因其地位及影响太大,颇能反应"佛家功"之特点,故不得不略加介绍.
相传当年释迦牟尼佛在一次法会上拈花示众却一言不发,所有听众茫然不解,唯有大弟子迦叶尊者破颜微笑.于是佛发布说:"吾有处死眼藏,涅槃妙心,实相无相,奥妙法门,‖ミ极速狂帝ミ‖,不立文字,教外外传,付嘱摩诃迦叶."尔后大迦叶承佛心印为西天初祖.当前祖祖相传,至第二十八代祖菩提达摩泛海来到我国,创建了禅宗.此宗至六祖慧能时得到发明性的发展,风靡全国,直至于今.其原因是慧能首创的禅风特别适合于中国人悟性高、重现实、讲实际、好简略直接的根性,从而使祖师禅不仅成为了中国佛教最大的宗派,而且一千多年来,对我国社会的各个方面都发生了宏大的影响.此外它还传布到朝鲜、日本、越南,近代更远播欧美,其发展正方兴未艾.那么它在修法上毕竟有些什么特色,我们应如何认识它呢?
(1)它直接从佛与所有众生共通的心性上入手,以佛所证的果地觉为所缘境修止观,尤其合适于上根利智者修习,有顿断顿悟顿超之妙.
(2)它不允从因至果渐修之次第,不拘于行、住、坐、卧乃至调身调息诸形式,强调不立文字,阔别分离妄想,要求放下万缘,直取当下.
(3)常采用看话头的方法修,如参"如何是父母未生前的原来面目"、"如何是(达摩)祖师西来意"、"念佛者是谁"等等,须起疑情,以放下万缘,单提一念.宗门有"大疑大悟,小疑小悟"之说.亦可采取沉默观照的方式,请求心情坚持寂寂惺惺的状况,须如鸡抱卵,如猫捕鼠,持之以恒.这实际上是一种观心止.至于师父接引学人的方式,多以暗示、引诱或棒喝联合予以劝导、激发和测验.
(4)它固然不在身、息、环境上着意,但亦不离身、息、境.修到必定水平,妄心止息,身意调柔,自发内本身心,外至江山大地已融为一体,由此可引发种种神通、智慧.在这方面禅宗史籍多有记载.这或者是普通气功师觉得不堪设想的吧!
不外修祖师禅有多少点值得强调或应注意的是:
(1)修习之人须有意识自心、摆脱自心、开发自心乃至普度众生的强烈欲望跟信念,按大乘佛教的说法,就是须发菩提心,不可忘失.
(2)须有明师点拨或印证.
(3)虽不拘于戒的形式,却不可疏忽戒的本质,尤重心戒.
(4)须遵循佛教的基本教义,具有般若正见,了解如来禅的根本理论.禅宗提倡不立文字,并非要人分开语言文字,而是要求不执著于语言文字,不要"死"于种种假名或概念之中.
(5)开悟之后仍需任运保持或历缘对境修止观,以废除种种烦恼习气.
(6)若非大根器人,处末法之时,还宜兼修净土法门.
(7)禅寓于生活,但不可混同于生活,宜超然于生活,赋生活以禅的意思,因此而有诗禅、书法禅、茶禅、拳禅等.
(8)由于祖师禅不依形式、不按次第、不立文字甚至不拘戒规,修法比较单一、机动,若非大根器人,或遇明师,或逢胜缘,极易导致种种流弊的产生:向上一念提不起,烦恼又放不下,对治之法少,每易流于口头禅;不依戒规,每易流于放逸、腐化;不习经教,唯我独尊,每易拨无因果,流于自然外道;定力微少,引发狂慧,每易招诸魔障,流于荒谬邪伪;闭目塞听,真才实学,每易流于慵勤下劣,世所诟病.诸外道邪师亦好打着禅的旗帜坏佛灭法.如此等等,也许恰是明、清以来禅宗乃至佛教一败涂地的重要原因.笔者认为,祖师禅虽好,比较适合汉族人和现代人的口味,但处于末法时代,若非大根器人,仍是以结合修习如来禅或净土法门为妥.
3、密法禅
密法禅,即密宗所修之禅.密宗分为东密(日本所修之密教,唐代从我国传入)、西密(西藏所修之密教,又称藏密,从印度传入).它由显教和密教两局部组成,以密教为主,显教为辅,是一个宏大的实践和修行方法系统.我们姑将其中与禅定或气功修炼相干的部门称之为密法禅.
密宗在汉族地区自唐代创立未几便失传了.以后宋、元、清各代虽一直有印度及西域的译师和藏蒙地区的喇嘛来流传密教,但信从者寥寥.倒是近代研究者稍多了起来.但在民间,一般老庶民还是敬而远之的.客观地说,密法禅是佛教"气功"的一个重要组成部分.在前一阶段的气功热中,也不乏打着"密宗功"名义传功或传教的.因此我认为有必要就其主要的特点谈点见解.
(1)密教崛起于公元六世纪前后,它揉进了很多印度传统宗教的内容,如瑜伽术、祭奠仪轨、种种的密咒等.传入西藏后,又揉进了许多当地传统信奉mm苯教的内容,并取得了很大的发展.因而密教显得非常复杂、神秘而不易懂得.汉民族文明发达,长期以来儒家思维居于统治位置,重社会事实及伦理道德,轻"怪力乱神",好简单,忌繁缛,这大略是密宗在汉族地域难于破足的重要起因.
(2)个别来说,显教着重于义理的阐发和对"空"的悟入,密教则偏重于事相的研讨和对"有"的转化.因此密教的修学有着特殊严格的要求,表示在:
(a)讲求师承,学人须经由灌顶才可正式修学密法;
(b)修法时须设置相应的坛场以建立起适合修法的宗教环境,并遵守一些特殊的密教仪轨;
(c)须修身口意三密,即跏趺而坐,手结密印为身密;口诵密咒为口密;意作密法观想为意密.须使三密相应,直至获获悉地(即成绩);
(d)树立有较严厉的修学程序,如前文提到的五种瑜伽.这是密教之所以称为机密佛教的原因.
(3)一般来说,密宗强调以菩提心为本,以"缘起无我"的般若正见为指点,以唯识、中观的理论为依据,先从"有"的修学、转化入手,如学习显教义理,行诸星期、念诵、赡养等加行,修诸瑜伽调身之法(气脉、明点等,与道家"内丹"功相似);继而深修调治心性之术,如大手印、大圆满等,实现对"空"的悟入(与内地禅宗"明心见性"类似);进而实现"生命双修"、空有不二乃至"即身成佛".这种理念和思路比较公道、周密.凡夫之人长期以来在声、光尘境中忙繁忙碌,习惯于执"有",而密宗的特点就在于设置了各种奇异神秘的"有为"法门(包含修诸仪轨、加行及气脉、明点、双身法,修五通及治病、息灾、降雨、除瘟、灭火、增益、见伏藏等八大悉地),诱导人们通过修"有为"而进趣"无为".不过若发心不正、悟性不够或操作不当,也极易误入歧途,沦为邪魔外道之流,弊病不少.这是密宗从来较多争议的重要原因,也是诸外道邪师爱好打着密教旗号冒名行骗的重要原因,实应引起佛教界和宽大气功喜好者的注意,◥◤淘汰所有中变!
4、念诵禅
念诵禅,分为念佛号、持咒语、诵佛经等,为三大语系佛教共同的修行法门.虽然它不一定以禅修为目的,但客观上有禅修之功用,属于"系缘守境止".其要领是,在念诵进程中须不起分别妄想,口念耳闻,声声接踵,绵绵密密,历历明显.不分男女老少、僧俗智愚,只有凭着自心的信愿之力和佛祖、护法的加持之力,至诚念诵,就能有效地制伏妄想,到达一心清净,且往往能引发一些可想而知的感应.由于它简便易行,上中下三根普被,长期以来风行不衰.尤其是我国的净土宗鼎力提倡持名念佛,使念诵禅从理论到观行日益完美,极大地推进了念诵禅的发展.在现代,人们的工作、生涯节奏加快,而念诵禅对修炼者充足应用时间、安宁身心有着十分重要的作用.
5、佛教"气功"修习举例
佛教创立2500多年来,佛弟子及历代高僧大德修炼佛教"气功"开悟发通、得道证果者史不绝书.尤其是我国的《高僧传》及各种禅宗传灯录等留下了许多这方面的可贵材料.近代高僧虚云和尚、来果和尚、太虚法师等都介绍有自己禅修开悟之境界及感触,一些大居士如蒋维乔等亦介绍有自己静坐的教训.最近笔者重读了当代佛学家贾题韬居士评点明末高僧憨山大师自述年谱中几段有关习定经过的文字,感到颇为出色.为便于读者懂得佛教"气功"修习情境,摘录于下:
"于仲春望日,寓塔院寺.大方主人,为卜居北台之龙门,最幽峻处也.以三月三日于雪堆中拨出老屋数椽居之."
憨山,南京人.为了习定,特北上至山西五台山.这是记述他在五台山所选居的习定地点.慷慨,系塔院寺住持.
"时见万山冰雪,俨然夙慕之境.身心洒然,如入极乐国."
这是记述在习定前的心境.以来自暖和地区之人,能爱慕万山冰雪之境,竟愉快到如入及时行乐,可知其出尘离欲的心切,对戒、定、慧三学已拥有一定的涵养,此后修定的结果并非单单自定中来的.
"不久,妙峰往游夜台.予独住此.
单提一念,人来不语,目之而已.久之,视人如杌,直至一字不识之地."
妙峰,山西平阳人,也是当时高僧,和憨山是好友人.他们自河东相偕至五台山."单提一念"是佛教工夫中的惯用语,指的是外绝攀登,内无狼藉,心无所著,而又历历孤明不堕昏沉."视人如杌"是说看人有似柘木,不见动相.因为人体本是前后变异的,并不前后不变真正统一的人,而是因为意念,凭藉记忆把前后类似的情形联结起来,浮现为似乎有个同一不变的人在动的样子.假如心念结束了联结前后的活动,就会只看见人而不见其动相.这个道理最好到影片放映机旁看看,原是由许多相似的影片疾速地持续相接,瞒过了人的眼睛而构成人物的运动的.至此,可以说已经得"止"了.
"初以大风时作,百窍怒号,冰消涧水,冲激奔跑如雷.静中听见,如有千军万马出兵之状,甚认为喧扰."
追述习定的过程.初由于向外攀缘的心未能禁止,自然未免感到风声水声的喧扰.依九住心相的次第来说,还未至于"近住".
"溪上有独木桥,予日日坐立其上.
初则水声宛然,久之,动念即闻,不动即不闻.一日坐桥上,突然忘身,则音声寂然.自此众响皆寂,不复为扰矣."
凑合水声喧扰,就在水边入静.能从闹中入静,比从静处入静更较有力.经过一段时光,动念即闻,不动念即不闻,１９５■皓月合击,按九住心相次第,已入"专一一趣"位,尚须加行."忽然忘身"得到轻安境相.请注意,何以能溘然忘身?并且是忽然如此不是有意使然;如果不是身体内部的生理机制起了某种变更,那就解释不通.依气功家和中医的说明是"头为诸阳之会",忘身是因为阳气上提,集中脑府所致."众响皆寂",岂但水声,其它的声音也都听不见了.可以想见思想高度集中到何等地步,毫不是一般悠悠泛泛的入静所能比较.不无遗憾的是,依九住心相次序,从"近住"到最后"等持",旁边尚有"沉静"和"最极安静"二住位,主要是调伏由烦恼引起的散动,年谱中没有提及.但经发明憨山的代表作之一《禅宗法要》中有可作弥补的一段开示,补录如下:
"至若工夫做到得力处,外境不入,唯有心间懊恼无状横起,或欲念横发,或心生沉闷甚至心疲力倦,无可奈何,此乃八识中含藏无量劫来习惯种子本日被工夫逼急都现出来.此处最要分晓,先要认得破,决不可被它覆盖,决不可随它拨弄,决不可当作实事.但只振作精力,奋起英勇,提起本参话头,就在这等动机起处,始终捱迫将去,我这里元无此事,问渠向何处来,究竟是什么?决议要见个着落.如此逼拶将去,只教神鬼皆泣,灭迹潜踪,务要赶尽杀绝,不留寸丝.如此著力天然得见好新闻.若一念拶得破,则一切妄念一时脱谢,如空花影落、阳焰波澄,过此一番便得无量轻安,无穷自由."
证明了憨山自己同样有一段在外绝攀缘之后,还有内伏烦恼散动的经过.所用以应付内起烦恼的措施,毫无问题就是"空观".同时也证实了《瑜伽》安立九住心相的实际性.还应当看到,他见工夫的处所是在独木桥上,并不在房间里或蒲团上;在独木桥上或坐或立并没有拘泥于一定的情势.可知吃紧处全在于意念集中,其它都是次要的.
"予日食麦麸和野菜,以合米为饮汤送之.初人送米三斗,半载尚有余."
憨山时年方三十岁,并且是一个体躯丰富高大的人.山居无事,加以环境幽静,空气新颖,按之常理,食欲应该更要促进的.相反,半载的食量居然减低到这样田地,阐明功夫至紧切处,克制作用增强,储能较多,饮食反而趋于油腻.气功家以为"气满则不思食"是有情理的.
"一日,粥罢经行,忽立定.不见身心,独一大光明藏,圆满湛寂,如大圆镜,山河大地,影现其中,及觉,则朗然,自觅身心,了不可得.即说偈曰:l瞥然一念狂心歇,内外根尘俱洞彻,翻身触破太虚空,万象森罗从起灭.r自此内外湛然,无复音声色相障碍.从前疑会,当下顿消.及视釜,已生尘矣.以唯一无侣不知久近耳."
先是在溪桥上忽然忘身,█████2012末日疯狂版█████-,但还没有忘了心.至此,饭后闲步,一念顿断,并心也忘了,或可以说突然失念.失念不是没有知觉,而是不起分别,一时撤消了主客观的对峙,自体和环境打成一片.所以"不见身心,唯一大光明藏,圆满湛寂,如大圆境,山河大地影现其中",是空去执念的同时,身心物我显现为浑然一体的感到.有人认为这可能触证及阿赖耶识.憨山本人在《禅宗法要》和《观老庄影响论》等著述中也有类似提法,这须另作专题探讨,未便遽断.下文"及觉,则朗然"说明由于分别念起而出定,心理状态有如由梦而觉.继此循所现证的境,寻伺推寻,现量比量一致,仍然身心不可得,没有实我可执.偈语"瞥然一念狂心歇",是说执念脱落,入无分别;"内外根尘俱洞彻",是说内六根:眼、耳、鼻、舌、身、意,外六尘:色、声、香、味、触、法,相互看待,各无自性,有则俱有,无则俱无;"翻身触破太虚空",指出虚空也是对待的,并非孤立的实体;"万象森罗从起灭",万象互相依存,原属一体,起灭无性,均成妙用.这实际上即是依止起观,对于"诸法无我"的正见更得到决定.所以"自此内外湛然,无复音声色相为障碍,从前疑会,当下顿消."从入定到出定,在憨山来说觉得只是霎时间的事,实际上"及视釜,已生尘矣",可能已是好几天了.这证明在定中必定是念住、息住,寻常的身心坐标为另一新的身心坐标所取代,因而时间也随之消散了.这一段定中境界,症结全在于不仅忘身,而且忘了心.忘心不是没有了心,即所谓"一念顿断"或"忽然失念".原因何在呢?佛教中一般的解释着重在心的一边,认为真积力久,一旦释然贯通,由一念而达到无念;气功家则着重在"气"的一边,如前所述,认为由于"致虚极,守静笃"产生了阴阳大交,意念为"内气"所制伏,全部没入气中,故尔顿断,由之产生了身心物我浑然一体的状态.毫厘千里之辨,全在于有无"无我正见"作为领导思想.
"予发悟后,无人请益,乃展楞严印证.hh如是八阅月,则全经旨趣了然无疑."
从定中发悟是由于精神集中所得的一种直接经验.如果不和现实接触,不经过准确道理的决定,就难以保障不是过错的.憨山由于无人印可,因展读《楞严》mm佛教中较能以少量篇幅总括佛教要义的经典mm印证.以《楞严经》对勘自己的悟境,正同于依止起观.经过八个月的时间,了然无疑,又等于依观增添了"止"力.自此以后,他显示了不少的超乎寻常的行踪,比方:
"予年三十三,刻意书经.无论点画大小,每落一笔,念佛一声.游山僧俗至者,必令行者通说.予手不辍书,然不失应对.凡问讯者必与谈数语.其高人故旧,必延坐禅床,对谈不失,亦不妨书.对本临之,亦不错落.逐日如常,略无一毫动静之相."
在写经的同时,无论点画大小,每落一笔,念佛一声;并对来访的人逐一周旋,不失应答;而所写的经文,对勘底本也没有错落误失.原因是止观双运,即动即静,已无动静的不同;心如明镜,寂照同时,这就不是单在气上用功所易于达到的境界.又如:
"予自募造华藏世界转轮藏成hh经营九十日夜,目不交睫hh初开启水陆佛事七昼夜,七日之内,粒米不糁,但饮水罢了,然应事不缺."
根据华严经建造轮藏,是不小的工程,当然要费一番经营的.为此竟能九十昼夜目不交睫;中间举行水陆道场,又七天只是喝点水没有用饭.难在并不是在那里百事不关怀地静素养神,而是不休息地全力工作.如果不是由于定力mm高等气功调动了体内的潜能施展作用,那将无从解释.
由于憨山是具有了佛教的看法而到五台习定的,他所得的定境和他具有的见地是分不开的,因此断定他的定境在四禅中属于何等阶次颇有艰苦,不过推断为初禅以上,应当不会有什么问题的.
憨山在佛教史上称为复兴佛教的人物之一,他存在很高的品格和涵养.咱们信任他自述年谱中的记录是比拟翔实的.参以他的及门弟子等对年谱所作的疏证,可作奇功异能的实例尚多.原书具在,能够参看.
三、佛教"气功"与医疗保健
祛病强身乃至怡情养性、延年却老,是各种气功具备的最基础的功用,也是古代气功修炼者独特的目标.佛教徒虽然认为由地水火风组成的四大之身无常、苦、空、不净,但同时也都盼望有一个健康的身体以借假修真和弘扬佛法.因此祛病强身,延年却老,也是佛教"气功"的一项重要内容.大藏经中许多经论都提到医疗保健问题,甚至有谈医的专经专论.如《佛说佛医经》、《除一切疾病陀罗尼经》、《能净一切眼病陀罗尼经》、《佛说疗痔病法》、《佛说咒时气病经》、《咒齿经》、《咒目经》、《咒小儿经》、《医疗八支心要略论》、《医经》、《配方百论》、《大藏治病药》、《释门本草》等.尤其是大乘佛教,强调"菩萨求法,当于五明处求."其中即有专究医学药学的医方明;又《菩萨地持经》说有九种大乘禅,其中即有以治病为目标的"治病禅",密宗八大悉地中亦有"治病悉地",可见佛教对医疗保健的器重.
佛教医学思惟十分丰盛,其中最值得留神的,是禅定疗法.禅定的最低效用或副产品,等于治病健身、延年却老,各种禅门都有这种功能.千百年来高僧大德在这方面的研究论述不少,其中以隋代智者巨匠的阐述最为体系、精辟.他在《小止观》卷下说:"夫坐禅之法,若能善居心者,则四百四病做作除差."他总结有九种办法:
1、系心脐中象豆子那么大,能治诸病,也能产生诸禅,由于息从脐出,还入至脐.又人托胎之时,带系在脐,是肠胃的本源.
2、诸如上气胸满、两胁痛、背臂急、肩井痛、心热懊痛、烦不能食、脐下冷、上热下冷、阴阳不和以及气嗽等,可以用止心丹田的方法治疗.因为"丹田是气海,能销吞万病".如果止心丹田仍觉痛切,可以移心三里穴.若还不能止,则可以移心两脚大拇指甲的横纹上,以愈为度.
3、心缘两脚之间,可以治愈头痛、眼睛赤疼、唇口热、疱疹、腹猝痛、两耳聋、颈项强等七种病.
4、常常止心在足,能治一切病.因为我们平凡用脑的时候多,"气强冲腑脏,翻破成病",心如缘下,则五脏顺而消化力加强,众病自愈.
5、身上有病,二心止于病外,如果没有特别的障碍,不出三日,都能痊愈.
6、不以病为意,但寂然止住,情意和悦,也能治病.
7、偏用长进,可治肿结繁重、身材枯瘠、痰饮胀满、饮食不消、腹痛下痢等病.偏用入息,可治憎寒壮热、支节皆痛、身体虚悬、肺闭胀急、呕逆气急等病.
8、吹、呼、嘻、呵、嘘、呬六种息(或作气)治五脏诸病,又有两种说法.一种说"心配属呵肾属吹,脾呼肺呬圣皆知,肝脏热来嘘字至,三焦壅处但言嘻."另一种说:"呵治肝,呼吹治心,嘘治肺,嘻治肾,呬治脾."其主治的主要症候,也有详略两种不同的说法.略的一种说,冷用吹,如吹火法;热用呼;百节疼痛用嘻,亦治风病;烦胀上气用呵;痰饮用嘘;劳倦用呬.详的一种说,肝上有白物,使眼睛痛,赤脉蔓成白翳,或眼睛破,或高低生疮,或触风骚冷泪,或痒或刺痛,或睛凹,轻易发怒,是肺妨害了肝发生的病象,可用呵息治疗;心淡热,手足逆冷,心闷少力,唇口燥裂,脐下结症,热食不下,冷食逆心,眩懊喜睡,头眩口讷,背胛急,四肢烦疼,心劳体蒸热状似疟,或作症结,或作水癖,眼见近不见远,是肾妨害了心发生的病象,可以用吹息或呼息对治;肺胀胸塞,两胁下痛,两肩胛疼,似负重,头项急,喘气粗大唯出不入,遍体生疮,喉痒似虫咽吐不得,喉或生疮,牙关强,或发风鼻中出脓血,眼暗鼻茎疼,鼻中生肉气不通不别香臭,是心妨害了肺发生的病象,可以用嘘息治疗;百脉不流,节节痛苦悲伤,体肿耳聋,鼻塞腰痛背强,亲信胀满,上气塞胸,四肢沉重,面黑瘦,胞急痛闷,或淋,或尿道不利,脚膝逆冷,是脾妨碍了肾发生的病象,可以用嘻息治疗;身体上面风痒,或通身痒闷,是肝妨害了脾发生的病象,可以用呬息治疗.
9、上息治沉重,下息治虚悬,⑩分钟刺影套>>瞬间满级>>特戒不送好爆,满息治枯瘠,焦息治肿满,增加息治羸损,减坏息散诸阴膜,暖息治冷,冷息治热,冲息治阻塞不通、关键肿毒,持息治战动不安,和息通治四大不和,补息补虚乏.善用此十二息,可以遍治众患.
至于因烦恼业障、心理上的原因以及因练功"走火入魔"出偏差引起的种种病症,往往医药罔效,都可以在明师的指导下,通过修上述相应的佛教"气功"而失掉痊愈.
总之,调融身、息及心的方法可能治病保健是确确切实的.惋惜人们多放着身中之大药不必,却向外驰求.所以智者大师感慨说:"世间医药费财用工,又苦涩难服,多诸禁忌将养,惜命者死计将饵;今无一文之费,不发半日之功,无苦口之忧,任意饮豼,而人皆不肯行之,庸者不别货,韵高和寡,吾甚伤之."实在岂但众人如此,观当代寺院中的一些僧人,因种种原因生病的不在少数,能善用自家瑰宝佛教"气功"调理四大的并未几,良可叹也.
最后值得强调的是,佛教医病的重点是治心病.病从身生,身从业起,业唯心造,可知心为病本.治病当治标,若能自净其心,明心见性,则不仅病根永断,而且智慧亦开,生逝世亦离.若唯斤斤于治病,落于执著,增益身见,阻碍入定,疗效亦差.其次,佛教"气功"贵在治未病,要害在于平时能依法随时调节身心,防患于未然.第三,佛教"气功"治病重在领导人认识病因,由本人通过修行予以医治,不倡导发气为人治病.
四、佛教"气功"与特异功效
开发人体潜在的特异功能,是气功较深一层的目的.所谓特异功能,╲╲死亡滴血╱╱,是指正常人所不具备、用迷信常识尚不能美满解...